王 俊
【摘要】经济主义是经济全球化的价值核心，它对当今人类社会和自然界的影响既深刻又隐秘，而且在某种程度上关乎人类社会未来的走向和命运。经济主义在使我们享受当下丰硕成果的同时，也让人类的未来蒙上了一层阴影。对经济主义编织的乌托邦进行考察和批判，能够让我们更深刻地认识经济主义的本质
【关键词】经济主义；教会主义；国家主义；偶像化
中图分类号：B712.6文献标识码：A文章编号：1000 - 7660( 2013) 01 - 0012 - 04
经济全球化是当前整个世界经济发展的整体趋势，也是各国关注的焦点。这其中有大家熟知的原因，如经济发展全球化可以在很大程度上缓解各国经济发展急需的资金以及提供廉价的劳动力市场和广阔的全球市场等。但经济全球化背后所体现的西方整个社会围绕的价值核心发生转换却很少有人注意到。这种价值核心的转换会给一个社会甚至整个世界带来深远的影响。。经济全球化的价值核心是经济主义，经济主义给我们带来的好处无需多言，然而其消极后果却少有人论及。对经济主义及其消极影响进行深入考察，有助于更好地了解这一转换背后的隐忧和敲响这个时代的警钟。一、价值核心的转变与经济主义的崛起
每个社会都有其所推崇的价值核心，这是整个社会得以维系的重要条件，也是社会成员得以了解自身和在社会立足的必要条件。但问题是，作为整个社会基础的这种基本信念一旦成为人们崇拜的偶像或者说具有了某种偶像的特征，那么它所带来的后果可能是非常严重的，甚至是非常可怕的。在欧洲中世纪，基督教及其教会是西方很多国家和社会运作的根基．换言之，教会的说教构成了中世纪人们的世界观和推动人们行动的决定性价值因素。在这种社会价值核心偶像化的背景下，即使人们最初的想法是好的，行为结果也可能恰恰相反。而且导致的后果往往是产生的恶要远远多于所得的善。例如，西方历史上著名的十字军东征，虽然促成它的因素很多，但是应该承认如果没有狂热的基督徒抱着从异教徒手中收复圣地的信念，以及他们相信这是在行上帝的意旨的话，那么十字军东征也不会发生。此外，还有不公平的对待犹太人问题和惩罚那些不承认耶酥为救世主的态度和行为，以及拒绝给予妇女参与诸多社会事务的权利等。在这种价值核心偶像化的背景下，即使是道德的人也会被引导做出邪恶的事情。
之后，基督教教会因为内部的分化及其偶像化带来的破坏性后果逐渐丧失了对社会价值和人们生活的主导权，取而代之的就是国家主义。国家主义变成了公众生活的组织原则，而且教会很大程度上毫无批判的接受并支持了国家主义。教会还声称上帝会保佑他们自己的国家，即使在国家主义挑起国家间竞争和敌对的情况时也是如此。在国家主义走向偶像化的过程中，教会选择了沉默。国家渐渐的取代教会而成了健康、教育和社会福利的提供者。同时国家也成了个体牺牲小我以成全大我的忠诚对象。然而这种争取国民忠诚的行动也引发了不同国家之间的竞争和敌对，这为以后国家主义带来的巨大灾难埋下了伏笔．当然，国家主义取代基督教及其教会之后，大大减少了原先成为社会不稳定因素的基督教不同宗派之间的争斗，而且国家主义也为社会的各个部分和阶层提供了某些保护措施。但是这种迷梦很快为国家主义带来的灾难性后果所摧毁，至今仍深深印在人们脑海中的第一次和第二次世界大战都清楚的表明国家主义究竟给社会和人们的生活带来了什么。但遗憾的是人们似乎仍然没有从中吸取教训，改变的只是他们所崇拜的对象。
第二次世界大战结束以后，国家主义为经济主义所取代。经济主义是与经济全球化密切联系的一个概念，它是从小约翰·柯布(John B．Cobb，Jr.)所讲的国家主义引申而来的。两者是不同历史时期社会价值的核心，而且都披上了神圣的偶像化外衣。经济主义具有这样两个突出特征：一是偶像化特征。当下，经济主义已成为现代社会的新焦点和人们所追逐的新目标，它正取代国家主义而成为主导整个世界历史的力量。正是从这种目标、实践和价值相统一的角度上讲，经济主义具有了偶像化特征。财富变成人们虔诚崇拜的对象，成为了上帝。二是主导性和排他性，即其他一切的价值目标都必须从属于它而不能与之并列。经济主义就是指在一个体系中，经济价值被视为首要的价值并由其决定国家乃至国家之间的政策，所有其他价值都要从属于它。而且，经济主义总要通过特定的经济理论呈现，新自由主义经济学( Neoliberalism Economics)就是经济主义在当下的重要表现形式。美国著名生态神学家小约翰·柯布对经济主义的批判也是针对新自由主义经济学展开的。
二、经济主义的迷梦与破灭
国家主义的崩溃并没有导致社会价值核心偶像化的消除，它只是为另一个新的社会价值核心所取代，那就是现时的经济主义。经济主义取代国家主义具有很多显而易见的好处。这也部分地解释了为何经济主义可以获得如此高的地位和如此广泛的支持，包括基督徒在内。但是单凭这些还不足以让所有其他的价值都服从于经济价值。经济价值的至上性需要体现为财富的增长能够解决人类面临的众多问题。小约翰·柯布认为，经济主义对现代人作出的承诺如下：一是财富的增加会消灭引发阶级争斗的贫穷问题，只要作为整体的财富这块饼做大了，所有的阶级都会受惠。因此没有必要从富人那里分一杯羹来提高穷人的生活水平；二是经济的增长可以提高就业率，并且可以把失业率控制在可以接受的范围内；三是当人们习惯于市场中的行为自由时，就会反过来要求参与政治生活的自由，它可以提高人们的参政意识和推进民主进程；四是经济增长会带来人口观念的转变，因为伴随经济的增长，人们会倾向于要更少的孩子，这样就没有必要采取强制措施来控制人口增长；五是经济增长将会解决环境日益恶化的问题，物质生活水平的提高会促使人们更多的关心环境和采取必要的措施来保护环境；六是经济增长可以让人们挣脱束缚去追求更多的其他价值。
然而，小约翰·柯布对经济主义所做的上述承诺逐一做了反驳。对于经济主义承诺要消灭贫穷，小约翰·柯布指出，现代经济发展的巨大成功来源于资本主义市场经济体系高效的生产和资源分配。很多国家的领导者在规劝其人民时会说这种经济增长是解决贫穷问题的先决条件。现时所做的一些牺牲只是暂时的，这种牺牲是为以后经济发展做准备。但是小约翰-柯布却对此不以为然，有这样三个原因让他不能相信现时的痛苦只是暂时的，以及政治家们宣传的造成这些痛苦的政策将会很快抚平人们的伤痛。
第一，小约翰·柯布认为，经济增长要想消除贫穷，其前提条件是政府制定的经济政策核心是为穷人谋福利，然而为了最大程度的促进经济增长的政策都是以经济发展为中心的，而不是把为穷人谋取福利作为中心，经济增长的结果实际上是让财富越来越集中到那些已经富有的人的手中，只会让富者愈富。而且小约翰·柯布指出，经济实际上只需要达到少量的增长就可以解决绝大部分的贫穷问题，古巴和印度的喀拉拉邦就是例证。
第二，小约翰·柯布认为，作为衡量经济增长指标的国民生产总值( CNP)的计算方法存在很大的问题，原因是它与经济增长实际带来的福利之间存在着相当大的差距。众所周知，GNP是为经济学家和大众普遍接受的衡量经济成功的标准指标。GNP的计算方法有两种，这两种计算方法分别对应于货币从家庭流入商业生产领域和同样的货币从商业生产领域流人家庭。前一个过程是把购买所有商品所需要的资金加起来，包括消费，投资等。后一个过程是把商业生产活动为生产所耗费的资金加起来，这部分花费的绝大部分流入了家庭，包括工资，地皮租金和贷款利息等。
但这里存在的问题是GNP并没有真实的反映现实的经济状况，它只强调了经济活动而没有关心人们的福利是否得到了真正的提高j小约翰·柯布认为，同GNP -样，目前通行的CDP的计算方法也只是衡量了构成人们福利的某些方面或者说是只是衡量了经济闪素，但人们的福利实际上是由众多层面构成的（包括政治、环境和健康等），而不仅仅是经济因素。诚然构成人们福利的经济因素是非常重要的，但也不应因此而取代构成人们福利的其他方面这就好比把整体中的某个部分抽离出来代表整体，并认为这个部分即使从整体中抽离出来也不会有什么改变，这显然不是真实情况。GNP和GDP衡量的经济指标都忽略r它们所带来的社会代价（如环境破坏、道德堕落等），它们只计算了经济活动所产生的正而效应，从而夸大了经济增长真正带来的福利。
而且在小约翰·柯布看来，把CNP作为衡最经济成就的指标其不合理之处还在于：一方面它在计算经济增长时没有减去经济发展所付出的代价，例如一个国家某个时期国民生产总值增长的一部分来源于本国的木材出口，但是在CNP巾并没有把这种砍伐所带来的树木资源的减少（未来可供砍伐的树木会逐渐消失），以及由此所引发的生态灾难包括进去。显然，这样的经济增长只是暂时的，根本无法维持下去，而且其做法无异于“杀鸡取卯”。另一方面，GNP没有把维护社会治安和社会公正的警察和监狱机构，法院等方面的花费加进去。如果把所有这些经济增长所带来的花费从CNP计算出来的增长的国家财富中减去的话，那么通常所谓的实际增长就不存在了。这就是说真正可供穷人分享的财富并没有获得增长。富人们增长的财富是以其他人越来越贫穷为代价的一因此衡量经济发展的恰当指标应该把经济活动的正面效应和负面效应综合起来衡量，它不应该只强调经济活动，还应该把经济福利和其他福利都纳入到衡量的范围之内，
第三，小约翰·柯布认为，当代经济全球化背后还存在一个根本的错误观念就是天真地认为经济增长可以无限的持续下去。但是小约翰·柯布指出，无论是从经济增长所需要的自然资源来看，还是从大自然所能吸收的废物来看，这种无限制的增长都是不可能的，技术能够提高使川的效率和减少废物的产生，但它不能从根本上解除这些限制，如果经济学家们还抱着这些天真的想法不放，那么经济增长可能根本等不到解决贫穷问题的那一天，因为在此之前它就会遇到这些致命的发展瓶颈。
对于经济主义的其他承诺，小约翰·柯布也逐一做出了反驳经济主义承诺会控制失业率，小约翰·柯布的看法是，到目前为止从美国的经济来看，整体经济增长在这方而的确取得了成效然而失业率虽然受到了控制，但是工作的质量包括工资水平，工作安全防护等却下降了，作为第一世界围家代表的美国尚且如此，第三世界的情况就更加糟糕了。小约翰·柯布认为，第三世界的传统社会为大部分的国民提供了一些就业，但是现代化的进程削弱了这一系统从而使得失业率攀升到了非常高的水平，一旦种情况发生，通过实现工业化来促发展似乎就成了唯一的希望，但是因为可供发展的基金是由那些对就业问题毫无兴趣的人掌控的，因此当资金发生流动时，就业发生的波动就会非常剧烈，因此这类经济发展事实上无助于失业人群。
经济主义承诺自由市场会提升政治民主水平，小约翰·柯布认为，从某种程度上说这是能够实现的，但是必须注意的是参与经济活动的机构是否真正允许人们参与到与其生活以及国家相关的基本决策中来，而这个问题的答案常常是否定的，因为全球市场的自由导致了地方经济可能是由远在海外的某个商业集团控制的，而市场的自由化规则使得地方政府对于经济事务的干预是很有限的。在小约翰·柯布看来，在一个围绕经济为中心而组织的社会，国民所能决定的只是应该选举谁来配合这种全球化的经济发展趋势。经济主义承诺经济增长会控制人口爆炸，在小约翰·柯布看来，经济增长和人口爆炸两者之间的确存在某种联系，不限制人口增长，要提高人均国民生产总值就会变得非常困难。但是小约翰·柯布指出，通过更加仔细的研究我们就会发现，实际上家庭规模的大小更多是受妇女在社会中的地位这类因素而非收入多少的影响，而且一味的追求经济增长的政策只会让贫穷的那部分人更加贫穷，好的人口政策应该依赖更多的因素来限制人口增长而非只靠经济增长这一个因素。
经济主义承诺经济增长会遏制环境恶化，小约翰·柯布认为，更富裕的人们的确会把更多的注意力放在环境保护上。但是他也同时指出，环境恶化是由那些只顾追求经济增长的政策造成的，可能等不到大家都能来关心环境保护，环境就会恶化到一发不可收拾的地步了，而且环境的恶化也阻碍了人们走向富裕的道路，正确的做法是直面处理如全球变暖这样的环境议题，而不是等经济发展了再腾出手来解决环境污染等生态问题。
经济主义还认为，经济上足够富裕的人们才能去追求他们所期望的其他价值，如艺术、旅游、进修等。在小约翰·柯布看来，与经济主义的其他主张一样，它有其合理之处，但是如果以此来证明经济主义的政策是合理的话，那么就会低估其可能产生的破坏力。而且，小约翰-柯布认为，经济主义的理论依据是古典经济学和新自由主义经济学理论，它把对自我价值的关心定义为通过最少的努力获得最多的产品和服务。尽管市场的成功需要个体的诚信、团队合作精神和勤奋，但是经济主义的理念却在腐蚀着这些价值，因此经济增长会让人们拥有更多的自由去追求这些价值的说法很具有误导性。而且小约翰·柯布认为，问题还不止于此，因为人们大部分的价值需要从社群( human community)那里获得以及培养。但是追求经济增长的政策却在不断的抵制传统社群，同时围绕经济活动这个新的中心成长起来的新社群也是如此。实用主义和个体价值哲学强调的是个体口味，而这也是现代经济学理论建构的基础。但是群体共享的那些价值是不可以降低到可以因个体口味而变化的层次上的，道德资本的掏空比物质资本的掏空付出的代价更大。因此，要想实现人类种类繁多的价值，社会就必须以这些价值为发展目标，多目标协同合作，而不是单纯的以经济价值为主导和依靠经济增长来解决所有的社会问题。
三、结 语
现时代，经济主义正逐步凸显其偶像化特征，小约翰·柯布敏锐的捕捉到了这种偶像化倾向。经济主义与之前的欧洲17世纪的基督教及其教会主义、19世纪至20世纪的国家主义存在着惊人的相似。这使得小约翰·柯布有充分的理由相信经济主义的偶像化倾向会给人类及其社会带来不可预料的可怕后果。但是必须注意到的是，小约翰·柯布主要是从基督教神学的角度出发对经济学进行批判，这是一种全新的尝试。在很多方面，小约翰·柯布偏重的是从人文价值的角度来看待经济现实和经济问题，这就使得小约翰·柯布的这种批判很难获得经济学家们的认同，当然也就难以达到推动经济变革的目标。而要破除这个障碍就必须深入经济学的内部尝试与经济学家进行对话。笔者认为小约翰·柯布对经济现实和问题的批判应该和经济学内部对现代主流经济学展开的批判结合起来，这样做的好处是一方面这种参与可以深入到经济学的内部，另一方面又可以向经济学家展示其所忽视或者看不到的其他层面。
（责任编辑 林 中）